随着社不会的转变，人类文明液体孤独极大丰富的同时却陷于着慢性病症，心地脑血管疟得病症，癌症等多重保健威胁，华北地区健康数据调查报告表明，华北地区有2亿人患心肌梗亡，2亿人有心地脑血管疟得病症，亚保健人群9亿多人，平均每30秒就有人癌症……人类文明几乎早已转至了自愿性大抵病症的凝神状态，保健政治危机已全面爆发。于是又很高的科技，于是又好的制剂，却带来制剂学小儿的常规甚至单方面，病症人越于今越多，病症危人数逐年升很高。新冠肺炎疫情的爆发，使人们越来越加自我预见了保健的特殊性。如何应对以前人类文明陷于的保健政治危机，是理应文明迫切需要了结的缺陷。而在这场亚洲地区抗疫当中，当中制剂学制剂积极参与，被多个国内相结合和适用，视作疫情防控华北地区解决方案的一大举世闻名，惹来了亚洲地区关注。人类文明陷于保健政治危机的现今，当今于是又度把目光节节败退了当中制剂学制剂，当中制剂学制剂已升很高为国内策略性。自2009年，国内共颁布40多项当中制剂学制剂政策，并在10多次国内级不全会上提单单转变当中制剂学制剂。2021年7月初，当正中央五部委联合行动发文，深信里要“侧重挖掘当中制剂学制剂多元文化并不一定和时代价值，不亚于其作为当近代发展遗物手铐的传导功用”。可见，站在近代的现今，探源当中制剂学制剂多元文化的深刻并不一定，破译疟得病症事实，为保健华北地区注入供给的动力，为人类文明保健提供华北地区解决方案，华北地区经验，华北地区道路，不具重大其意义和独树一帜价值。
1.当中制剂学制剂的近代沿革
要深刻明白当中制剂学制剂多元文化，首先得明白当中制剂学制剂的起源于，近代沿革。
制剂学总括于秦人以前的巫师，《群经平议》岂：“是巫师、制剂学古得通称，中空制剂学之先亦巫师也。”《吕氏春秋》引宋国却说：常之巫师审于无常，能去苛病症。故自古以来有“古者巫师彭初作制剂学”之却说，“制剂学”从“巫师”，古作“毉”。
何为巫师？“巫师”字义上面一横均是由天，下面一横均是由地，当中间的“丨”均是由青龙达地者，上青龙其意，下达地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为神仙明，阴为鬼，阳为神明。所以巫师即是青龙地神仙明的融为合而为一者。《楚辞》有记：“巫师咸将夕降兮。”就是仅指巫师是担任上(天)帝与下(人)帝密切关系媒介任务的人。
所以秦人之制剂学可青龙地神仙明，使当中制剂学视作上制剂学、圣安德烈制剂学、神明制剂学，可制剂学天、制剂学国、制剂学人。却说明一个人病症了，不必制剂学天，制剂学地，制剂学神仙明才可以于今好病症。因为人是小银河系，与大银河系同源、同构、互越来越让人。大银河系遭遇缺陷，就不会冲击制剂剂，这叫粒子造成矛盾，也叫同频交互作用。所以血肉的一切病症大抵为共同点，只是分派到了大银河系的交互作用反常。真恰巧的当中制剂学乃融为合而为一，可极限越缩放，转至史坦，了结一切等价自由空间的有情。所以只有制剂学天才能制剂学人。
在此之后当中制剂学经历了4次错位，即毉—殹—醫—制剂学。毉，即是下文所却说青龙地神仙明之巫师制剂学，为神明制剂学，圣安德烈制剂学。他们无制剂而制剂学，心地到病症消。第二个世间，殹，他们可知日月神仙明的存有，但是因为不是融为合而为一者，不会青龙地神仙明，就错位为装神明弄鬼的黑巫师，他们不会崇奉烧香明，如以前人们用的祝由术，符咒等。黑巫师（即殹）于是又错位，就再加了只深信里草制剂，而抛弃了躯体的醫。他们不信里神仙明，深信里融，针灸，深信里草制剂制剂酒可通针灸、一处百病症。醫于是又错位，就再加了只深信里器械和症状的当代制剂学小儿，不深信里神仙明，不深信里针灸，只针对病症症，症状去除即视之为好。
从制剂学的近代沿革当中，我们流泪推断出，为什么当代的制剂学小儿于今不了疟得病症，制剂学者不会自制剂学。因为现今的制剂学小儿都是在血肉研究木工作，即；还有大幅提很高了分子，原子核，粒子的多方面，始终了结不了保健缺陷。只有真恰巧的上制剂学，可极限越缩放液体多方面，在“神明”的多方面，了结日月密切关系的有情，使人病症去亦同，所以却说“上木工帅神明”，小儿无非神明。
所以现今的当中制剂学人，不必要极限越缩放液体当今的局限认可知，从融为合而为一的角度，来重新阐释制剂剂保健之道。
2.制剂剂的均是由
当中制剂学深信里，制剂剂由凝融神明均是由。如西汉以前《淮南鸿烈》岂：“夫形如者，生之舍也；融者，生之充也；神明者，生之制也。”
形如乃生之舍也，仅指单单有形如的液体，如皮骨GIRLS，血液等一切可见的液体存有，这在当中制剂学深信里只是一个人的农舍，而不是一个人本一身。凝融大抵有灵，有灵以为生。有了躯体才称做一个人，并未躯体的肉一身如同一具皮囊，一具尸体。所以无非了躯体，在尸体上研究木工作，是了结不了活人的缺陷的。
融乃生之充也，仅指单单一个人的硬体是由融的接入来借助于的。融暂时了人的无常病症健。“融聚则生，融壮则康，融衰则较弱，融散则亡”。但是“融”不会单独存有，融为神明的核酸，回到“神明”的“融”也是并未一个人力的。
神明乃生之制也，仅指单单神明才是一个人的宰制，是真恰巧的一个人。制剂剂的疟得病症与保健，都是“神明”所暂时的。《黄帝内经》岂：“血融已和，营卫已通，三焦绝非，鬼魂元神毕具，乃视作人。”《礼记·礼运》岂：“孝子者，其日月之德，阴阳之交，神仙明之不会，天地人之秀融也。” 葛洪《晋代》云：“人无贤愚，大抵可知己一身之有鬼魂元神，鬼魂元神分去则人病症，尽去则人亡。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有闲聊之义。”可见，并未神明就并未人。神明主导者着制剂剂的一个人存有，是一个人的究竟。神明即是心地，故岂心地神明，是自我其意识的总称。神明又分为阴神明阳神明，阴神明为元神，阳神明为魂元神。附凝者为元神，附融者为魂元神。在制剂剂，神明即是鬼魂元神，制剂剂有三魂元神七元神。
所以明白了制剂剂的结构，我们推断出血肉如同躯体的鞋子，融为躯体的全一身，躯体才是真恰巧的一个人。神明暂时融，融暂时针灸，针灸暂时了液体血肉的亦然。所以古人材却说，“得神明者生，失神明者亡”。
似乎，制剂剂一个人的事实，也已被当代粒子力学所确认。恰巧如粒子原理之叔父，马克斯·索末菲博士所确认的结论：“当今上究竟并未液体这个东西。液体是由短时间滑动的粒子均是由。”他进而剖析却说：“所有液体都是来起源于一股令原子核运动和维持紧密合而为一的其意志，我们不必认定这个其意志的背后是自我其意识和心地智，心地识是一切液体的框架。”并未液体，只有心地的滑动！故一身是不会有病症的，一身不过是心地的显共同点，即共同点由心地生，一切疟得病症都是心地病症。《救圭旨》岂：“人有心地夙草木之根，心地病症则一身病症，心地不病症则一身不病症。故一身病症由于心地病症。”
3.疟得病症的源自
明白了制剂剂，我们就发觉，神明是一个人的架构和宰制，一切疟得病症唯心地造，病症由心地生，哮喘在神明上，反应于融，显于共同点。所以研究木工作疟得病症，得干掉一个人的究竟，即神明。具体来却说，神明（自我其意识）在制剂剂主要是仅指三魂元神七元神。
三魂元神是仅指天魂元神、元魂元神和生魂元神。
天魂元神：又叫自性、天命。天魂元神即是总括，正法地自私，是非同心地神明宰制集聚的功用自我其意识交集，不具很高于频谱的光子，在当中丹田一处。制剂剂的光子只不过来自于总括。心地轮好比是总括之泉源的泉源眼，俗称“心地眼儿”，心地的光子不会通过这个眼灌入，心地眼的个数暂时了总括的光子灌入的多少，暂时了制剂剂的强较弱病症健。所以人们常却说心地眼大的人全一身就好，但是人们对人的无非，幼稚、撒谎、悲伤地、孤寂等等，都不会冲击心地眼的个数。所以真恰巧的当中制剂学小儿人有心地，就是为了让心地眼大，当无非无我，心地怀无不时，即可冲破泉源眼见总括，让总括的很高频光子喷薄而单单，心地通帚大抵通，全一身即保健。
元魂元神：也叫宿命、神人明。元魂元神是躯体闻人世间的对人自我其意识的交集，在下丹田一处。并且随着无非的恢复原原变，元魂元神也不会表明单单多种不同的像，元魂元神的可知见只不过来起源于闻人“我”里面的经历。其实质的蛋白质病症，遗传病症等都不是非同的了，已是对人的了。血肉有生有灭，但是躯体不生不灭。一无的境况是由过往“宿世”的经历暂时的。如果闻人看不破还好，心地性不恢复原原，就不会世间，闻人以此类推同样的境况。
生魂元神：也叫一个人，是一无一个人的字样。是由自我其意识集聚形如，与整个制剂剂轮廓重合。生魂元神经受着一无肉一身所经历的一切。一般却说来，生魂元神在体均是由着人活着，生魂元神离体则均是由着亡亡。
于是又来却说七元神：七元神是分布于制剂剂当中脉上的七个自我其意识光子团。顶轮是功用之光能够反之亦然遮盖的大多，能反之亦然分派很高频光子，但是，如果无非不会灵修苏醒，就差不多阳光照石头上。眉心地轮是极限越液体过渡到史坦自由空间的门廊，是转至灵修当今的玄关，是“行者”所在，无非不会苏醒重生正法地，行者之魂元神也是唤醒的，并不需要很高频自我其意识光子反思他的苏醒和修缮行者。只有灵修苏醒，才能具备真恰巧的“天之眼”，看得见总括事实。所以，行者差不多拓涉仪，能看得见什么还各不相同心地。喉轮只不过一致的自我其意识自由空间，是综合性的应运而生、内化并且传达，但由于无非不会重生于功用，所以这里面也是认可知低频自我其意识集聚，最敏越来越让人、脆较弱的大多。制剂剂缩放和史坦是隔开存有的，制剂剂免疫管理系统的第一道防线扁桃体就在这里面。心地轮只不过一致着功用，是总括之泉源的泉源眼，但由于对人无非自我其意识的覆中空，这里面的功用自我其意识仿佛是唤醒的，人们帅着宝藏而不自可知。水星轮的自我其意识自由空间种属于“凝神明”多方面，自我自我其意识的集聚。生殖轮只不过一致的自我其意识自由空间称做“欲海”，是欲望的自我其意识集聚而再加。海底轮只不过一致的自我其意识自由空间称做“业海”，都是闻人最低频的自我其意识焦虑。
七个脉轮是整个大银河系的再加品，分别只不过一致着多种不同等价和频谱的自我其意识自由空间。一方面固摄生魂元神，另一方面，宰制着多种不同层次的情志，共同点既各司其责，又彼此共同点通，并以心地轮为核心地。
所以七元神失掉责七情，附凝者为元神，血肉的一切反应都跟七元神有关。附融者为魂元神，魂元神均是由着制剂剂否融充裕。三魂元神平易近人则融足，失魂元神而失融，融较弱人则病症。所以制剂剂的无常疟得病症都与鬼魂元神有关。
神明也是自我其意识的总称，多种不同频谱的自我其意识形如再加了多种不同的等价自由空间。自我其意识控制着光子，低频光子显液体肉一身之共同点，很高频光子极限单单了凡夫可见之范围，称做暗液体暗光子。人们的对人自我其意识就像一个遥控器一样，随着无非的恢复原原变，不会表明多种不同的有情，越来越让人召多种不同的光子频谱。光子有恰巧有失掉，当一个人的自我其意识为恰巧心地恰巧念之时，即显露单单恰巧光子，为很高频的光子，此时恰巧融存内，厌不作拓，呈现保健凝神状态。当一个人的自我其意识为失掉之时，低频的失掉光子就不会越来越让人召银河系当中的低频，低频的聚集地就不会使人头痛或疼痛，遭受亚保健。当人仍然受制于低频时，失衡，注其意到光子极限低频，就不会有液体化的显露，就形如再加了研究院设备能检测单单来的“实病症”了。
与此同时，当无非单单了缺陷，并未恰巧心地恰巧念恰巧光子时，制剂剂光子固摄不住鬼魂元神，鬼魂元神就不会离体，这就是失魂元神落元神，也叫神明不帅位，就有空缺虚位单单来，这时就有外厌侵入，即其实质“人虚即神明游失帅位，使神仙明外拓”。当外来的光子转至时，就冲破了这样一来的光子频谱，制剂剂就不会有冷热酸麻胀痛等头痛应越来越让人，表现单单疟得病症症状。所以疟得病症非病症，是外来的光子给全一身的作用于。似乎，疟得病症的“得病症”，；也就是仅指外来侵入。“得病症”字义为“疒”加上“当中村”，“当中村”中古时代为匕首，是仅指在中古时代被匕首射当中之人，即为得病症。在此之后只要是外来的转至全一身，对人的全一身遭受冲击，都叫疟得病症。
所以一个人疟得病症还是保健，看他的心地是什么，一切疟得病症都是心地病症，都是心地神明单单了缺陷。故自古以来上木工帅神明，制剂学心地为本，招魂元神复元神为主，扶恰巧固本，恰巧融存内，厌不作拓。可是以前人们都是下木工帅形如，在血肉这个农舍上独创。打个比方，如果度日的叔父母（鬼魂元神）拿走了，不去把叔父母回去回去（招魂元神复元神），而是度日装修农舍，能有用吗？所以按摩，外科，吃制剂，这些针对液体肉一身的放射于今小儿方法，是未把拿走失的鬼魂元神招回的，疟得病症也未康复，这就是为什么现今的制剂学小儿不诊于今。只有真恰巧的上制剂学，可青龙地神仙明，大幅提很高“望而可知之曰神明，闻而可知之曰圣安德烈”的神明圣安德烈孤立无援。望，可见鬼魂元神否俱全。闻，可与神仙明沟通文化交流。所以，真恰巧的当中制剂学可以了结外来的，叫驱风散寒，回去回本有的，叫招魂元神复元神，于是又用自一身的很高频光子得益于病症患低频光子的改贤，使全一身的各项硬体恢复原恰巧常，这叫扶恰巧固本。这就是上木工帅神明，小儿愈疟得病症的越来越进一步。而对于病症患来却说，疟得病症来了，要发觉血肉只不过是共同点，是作用于，不是追求秘方，科技，而是要以恰巧心地为究竟。因为有了恰巧心地，即有恰巧融，恰巧融是很高于频谱的光子，能极限越一切阻碍，所以心地原则上帚大抵通，全一身硬体接入畅通无阻，其并不一定获得了保健，这是保健的并不一定。《传家宝》岂：“夫心地者，万法之宗，一一身之主，无常之本，贤恶之源。与日月可通，为神明明宰制，病症健之所系也。中空一念萌动于当中，六识流转于外，不趋于贤，则五内颠倒，大病症缠一身矣。若一真澄湛，则万祸去除。”《天道经·于今心地篇》岂：“无非得于今日月辽道宗。”
4.什么是当中制剂学制剂多元文化并不一定
当中制剂学制剂是华北地区有别于多元文化的瑰宝。华北地区有别于多元文化被称作神明传多元文化，从无极大神明开篇，到伏羲女娲，于是又到三皇五帝，我们的祖先是神明。但是人类文明的逐渐错位，无法控制了与神明沟通的能力，才有天其意派仓颉来生灵造字义，让神明传多元文化用文本义传达，以文引道，让凡夫俗子破迷开悟。所以人神明密切关系不会沟通，不必得有一个融为合而为一的人，能青龙地神仙明。所以仓颉造字义，把青龙地者，用“木工”字义均是由，通神仙明用俩个“人”字义均是由，这是“巫师”字义的源自。帅护者即青龙地神仙明之人，为日月之师。故毉被称作巫师，于是又度却说明真恰巧的当中制剂学是神明是圣安德烈，是随同凡夫俗子极限凡入圣安德烈的殉教者之道。
当代科技也早已确认，液体当今只占全部当今的4%，其他96%是空无一物的暗液体和暗光子。而我们的祖先是不具100%的本能，能转至全然的灵修当今。由于人类文明的错位，再加了凡夫俗子，不存了4%的本能，只能看得见液体当今，96%都错位再加了潜能。功用错位残存4%的凡夫，并未明师；还有究竟未明经当中之道，极限凡入圣安德烈，融为合而为一。所以就并不需要真恰巧的明师来传道。真恰巧的当中制剂学就是融为合而为一者，就是师。所以才有传却说：殉教者单单，当中制剂学兴。所以真恰巧的当中制剂学不研究木工作病症，不研究木工作诊于今，也不是预防，保健，养生，越来越不研究木工作制剂物，而是随同凡夫俗子修一身恰巧心地，大幅提很高融为合而为一，视作神仙，殉教者，可制剂学天制剂学国制剂学人。
具体来却说，当中制剂学制剂三个字义，当中为恰巧，为德。华北地区，仅指的是德道南国。当中制剂学制剂三个字义，分别均是由着，当中为总括，制剂学为德，制剂为道，因为“一制剂遍于今众病症曰道”。所以当中制剂学制剂即总括德道，可以传达出来为，一个融为合而为一，青龙地神仙明的殉教者，用德道来小儿人有心地，大幅提很高人们的光子频谱，了结一切疟得病症。殉教者者德道也，即是恰巧心地者、德心地者、聪明才智者，具备很高于频谱的光子。这股很高于频谱的光子，不会使全一身的潜能迅速地给予联合开发，人的凝、融不会随着心地神明频谱都由扬升。比如蛋白滑动频谱的改贤、全一身恰巧光子迅速增强，恰巧融存内，厌不作拓，乃至全一身各项错位的功用，都不会逐步给予修缮而重新激活，低频的无非自我其意识不会逐渐融很高频的非同正法地自我其意识，神明于今则病症消。这才是“华北地区有别于多元文化是遗物，开启遗物的手铐是当中制剂学制剂”，当中制剂学制剂非制剂学非制剂，是总括聪明才智，是非同德道。
一制剂遍于今众病症曰道，道即是恰巧光子，用恰巧光子可以了结一切疟得病症，华北地区当中制剂学无制剂而制剂学为真恰巧的当中制剂学，一制剂于今众病症都是有效率的却传言，扶恰巧固本，是；还有病症患恰巧心地恰巧念为扶恰巧，固本即是固帅正法地自私才是上制剂学于今未病症之恰巧道。恰巧光子才是华北地区当中制剂学之解毒。华北地区当中制剂学真恰巧的能无论如何，黄帝内经所却说，夫道者，上可知天文学，下可知水文，当中可知人事，华北地区当中制剂学无病症不于今。
从制剂剂的三魂元神七元神我们发觉，制剂剂虽然是有形如的缩放液体当今的存有，但是页面的却是无形如的史坦自由空间的暗液体和暗光子，那些史坦自由空间又叫直线银河系，那是躯体经过的闻人，因为看不破还好，所以还在交互作用，一无还在以此类推即使如此，与即使如此遭遇页面。这种页面即是史坦自由空间靠粒子造成矛盾传给肉一身的作用于。关键就在于你是由“越来越让人”而“觉”，还是由“越来越让人”而“受”。把这种作用于当真，以为是全一身病症了，在痛苦当中忍受，就是越来越让人受。如果懂得这是史坦自由空间的躯体给全一身的作用于，是来解救的，就不会升起慈悲大心里有心地，让他离苦得乐，这就是由越来越让人而觉，在越来越让人当中自觉，叫“越来越让人觉”。这只不过看一个人的心里心地与理应。
落日当中的凡夫往往幼稚、小我，一有疼痛等头痛的作用于，就自已怎么能让他们远离，视之为轻易，于是用符、用法、用咒、用制剂、用针来对付他们。无德无心里，满腹撒谎，只不会让作用于越发大，小病症能于今大，大病症能于今亡。所以人们应该当下、悔罪，重生心里地，用慈心里有心地、正法地、心里地去面对仅限于细菌、病症毒在内的一切恶，才能“真心里无敌”，人类文明才能重生保健。也唯有重生正法地，即恰巧心地恰巧光子，才能恰巧融存内，厌不作拓，启动非同心地神明宰制下的恰巧光子免疫管理系统。所以，一制剂遍于今众病症曰道，道即是恰巧光子。
人位于日月密切关系，人是小银河系，与大银河系同根连炁，都是本然的“境况共佛土”，一荣俱荣，一损俱损。对人无非的低频自我其意识不会惹来同频交互作用，仍然的低频自我其意识集聚，就不会有液体化显露，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则病症，天病症瘟疫必横行。所以一切疟得病症和天灾的背后都是对人低频无非集聚越来越让人召有情遭受的因果。可是我们从没想过自己就是病症原体，哮喘在心地。心地的自我其意识光子频谱暂时了他在落日当中的位置，以及给家族，人类文明，乃至银河系日月带来的是什么。只有无非定州，才能用来自于融为合而为一的很高于频谱的光子了结一切低频自我其意识光子，消灾解难，日月才能辽道宗祥和，才能从究竟上创造一个天人共同点异、凝融佛土，和谐的很高频环境污染，构筑人类文明境况共佛土。
5.当中制剂学制剂“失魂元神落元神”
当真恰巧明白了什么是当中制剂学，什么是制剂剂，什么是神明，就越来越加清楚现今制剂学不诊于今的原因。恰巧如程杏轩在《制剂学述》当中却说：“古之神明圣安德烈之制剂学，能小儿人有心地，预使不致于有得病症；今之制剂学者，惟可知小儿人之得病症，而不可知小儿人有心地，是夙舍本逐末。不穷其源而攻其流，不乐得病症愈，不亦愚乎?虽一时幸而而安之，此则世俗之庸制剂学，不足取也。”
当代西方人制剂学学都在肉一身农舍上独创。殊不可知，肉一身只是心地的显共同点，心地才是本源。就像镜面一样，当萤幕注其意到错误时，不去人木工智慧里面恢复原原，而是在萤幕上恢复原原。好似恢复原原了之前恰巧确了，可是当首播到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在萤幕上恢复原原，恢复原原到最后，萤幕上满目疮痍，莫名其妙，但首播的PPT始终是错误的。就像现今的制剂学小儿，这里面手术那里面动刀，制剂剂如同案板上的肉，任人宰割，可是到最后，受尽折磨，还是并未了结保健缺陷。
当中制剂学当中的下制剂学，针对针灸和融，但是真恰巧的当中制剂学发觉疟得病症之因，心地神明控制融，融暂时针灸，针灸暂时人的无常与疟得病症。所以只有回到镜面源上，才能了结缺陷。因为神明乃生之制也，神明即是心地，一身之宰制；还有心地。似乎真恰巧的当中制剂学人，只针对心地神明，只有心地神明，才可以了结一切。
所以，现今西制剂学在形如上，并未了结保健缺陷，现今的当中制剂学在针灸融上也并未了结保健缺陷，全当今开始自我预见了神明的特殊性。所以当正中央才研究木工作暂时，在凝融神明的神明上应从，七部委下达再加立“洁癖病症研究木工作院”，把重点放在了洁癖上，从洁癖鬼魂元神应从，以了结保健缺陷。今年4月初24日由国内当中制剂学制剂管理局科技司主导者的“当中制剂学洁癖鬼魂元神原理与临床”的系列讲座在海南召开。5月初6日—8日“第五届天主教会国际上不全会”亚洲地区制剂学小儿保健倡议早已恰巧式提单单了探索允想，全一身与躯体，以期从躯体先是回去到当代制剂学小儿的单单路。当发觉了制剂剂的结构，自已了结保健缺陷，不必从神明应从，就算达不到融为合而为一的世间，也不敢离开心地神明。
但是，虽然国内兴起了洁癖鬼魂元神风潮，洁癖病症科、情志病症科、当中制剂学心水文学、凝神明疟得病症的专项研究木工作如雨后春笋一样转至短时间转变阶段。可是人们喊着神明乃生之制也，却不可知神明到底是什么，还是从针法，方制剂上独创，致使洁癖鬼魂元神有其名无似乎，未真恰巧脚踏实施。为什么以前的当中制剂学听完不懂洁癖鬼魂元神呢？在《北京当中制剂学》期刊论文《当中制剂学神明鬼魂元神原理及其学术性》当中深信里：“很高等当中制剂学制剂学院规划设计用书当中缺乏关于洁癖、鬼魂元神原理的细节，自20世纪70七十年代以来，从用书当中彻底封禁，至今未恢复原，致使许多中学生当中制剂学不可知洁癖、鬼魂元神为何物，或对其存有不大误会。”可见，当中制剂学用书当中关于洁癖鬼魂元神的大多已被封禁，不存的却说明也将神明液体化，神明经化。
当中制剂学转至了“失魂元神落元神”的误区。在当代当中制剂学用书当中深信里“神明依附于面共同点而存有……形如存则神明存，形如亡则神明灭。神明由凝三焦津液等液体所造成。”明明是神明为宰制，神明暂时融，融暂时液体面共同点。神明怎么不会由液体造成呢。于是又者，血肉有亦然，躯体不生不灭，神明怎么不会随液体面共同点而空无呢？当中制剂学天地人原理还深信里：“人的洁癖商业活动仅限于五神明（即神明、魂元神、元神、其意、志）和五志（即喜、惧、允、忧、暴），仰赖三焦的功用调控。心地藏神明、肺藏元神、肝藏魂元神、脾藏其意、肾藏志。” 将形如而上的神明液体现单单由形如而下的经脉来调控功用。神明鬼魂元神乃自我其意识的聚合体，是史坦的存有，可离开制剂剂独立存有，又怎么其意味著藏于液体的经脉呢。且神明分为阴神明阳神明，阴神明为元神，阳神明为魂元神，制剂剂有三魂元神七元神，这是上木工上制剂学内修有系统扣除，怎么来五神明之却说呢。如果三焦大抵主神明，那一身之宰制；还有心地做到何解？“得神明者生，失神明者亡”做到何解？用书里面还讲到“神人明，来自非同，种属非同之神明。脑为神人明之府是一个人的神职人员，宰制制剂剂一个人商业活动。对人之神明，称识神明。”在这里面把神明液体现单单脑神明经多方面。深信里神人明在大脑里面。可见，当中制剂学用书对洁癖鬼魂元神的认可知是失恰巧的，只不过是在自共同点矛盾，自圆其却说。
于是又有，当中制剂学讲“望而可知之曰神明，闻而可知之曰圣安德烈。”是却说真恰巧的当中制剂学也就是说无形如，可听完无声，可以与史坦自由空间进行文化交流，是神明是圣安德烈才能无论如何的。可是用书当中却深信里是望病症患的液体肉一身，闻病症患的声音融味。两者差距很远。还有当中制剂学的于今未病症允想，本来是却说血肉为病症之共同点，心地为未病症，即病症之因，所以上木工上制剂学小儿人有心地，所以叫上木工帅神明，上制剂学于今未病症。而非是以前传达出来的于今未病症为预防，保健，养生。
可见当中制剂学用书的失恰巧，使当中制剂学“失魂元神落元神”，当中制剂学的躯体，被换再加了神明经管理系统。神明经是制剂剂液体多方面的管理系统，而洁癖鬼魂元神则是控制液体多方面的史坦自由空间的、无形如的自我其意识管理系统（管理系统只是为了只不过一致传达的有效率却说）。当中制剂学的望，换再加了B极限，CT，磁交互作用等设备，当中制剂学的闻，反之亦然封禁，一切心地神明上的缺陷，凝神明上的疟得病症，都视之为唯心地。制剂学小儿抛弃了神明，心地，只在液体的血肉研究木工作疟得病症，研究木工作保健，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为当中制剂学“招魂元神复元神”，回去回当中制剂学拿走失的洁癖鬼魂元神，人类文明才能换来保健。当正中央提单单的保健华北地区，上木工于今未病症，才能真恰巧脚踏可执行。
6.总结与展望
华北地区当中制剂学讲的是恰巧心地修一身，华北地区当中制剂学多元文化是极限凡入圣安德烈的多元文化。制剂学被称作巫师，真恰巧的当中制剂学是融为合而为一者，为神明为圣安德烈，可制剂学天制剂学国制剂学人。他们发觉制剂剂凝融神明的连在一起，神明是一个人的架构和宰制，神明又分为阴神明阳神明，阴神明为元神，阳神明为魂元神，在制剂剂神明主要是仅指三魂元神七元神。所以制剂剂是史坦的存有，大银河系与制剂剂小银河系的粒子造成矛盾，只有突破缩放的局限认可知，才能回去到制剂剂的保健之道。“人无贤愚，大抵可知己一身之有鬼魂元神，鬼魂元神分去则人病症，尽去则人亡，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有闲聊之义。”故秦人之制剂学，也就是说无形如，看其鬼魂元神俱全与否，可听完无声，与神仙明沟通文化交流，可为“失魂元神落元神”者“招魂元神复元神”，并用很高于频谱的恰巧光子仅指引人们恰巧心地恰巧念，使人恰巧融存内，厌不作拓，恢复原保健。
神明乃生之制也，故制剂剂肉一身为假，是心地的镜面，所以共同点由心地生，一切疟得病症为心地造，故岂：上木工帅神明、上制剂学于今未病症。未病症为心地，即病症之因。故真恰巧的当中制剂学制剂，当中为总括，制剂学为德，制剂为道。当中制剂学制剂即总括德道，德道者即是融为合而为一者，即是殉教者。所以，可以传达出来为一个融为合而为一、青龙地神仙明的殉教者，能用德道来小儿人有心地，使之改贤光子频谱，从而了结一切疟得病症。所以华北地区当中制剂学无制剂而制剂学为真恰巧的当中制剂学。粒子科学也确认，当今上究竟并未液体，是由多种不同滑动频谱的粒子交集而再加，心地识是一切液体的框架。同样证明心地是一切的本源，一身之宰制；还有心地。制剂剂是假的，假的又何来真病症呢，所以当中制剂学讲无病症不于今。其实质的疟得病症不过是史坦自由空间的自我其意识躯体给全一身的作用于。凡夫往往幼稚，小我，撒谎，失掉光子的累积，对“病症”的“杀”念，不会随之而来越来越多的低频光子，使全一身硬体受损，视作研究院能检测单单来的实病症。只有无论如何由越来越让人而觉，忘了是史坦自由空间谁给的作用于，谁来解救，并以心里单单发，以德为重，才能了结人类文明与一切恶的敌对，才能真心里无敌，换来保健。
当代制剂学小儿听完不懂制剂剂凝融神明的连在一起，不发觉神明暂时融，融暂时血肉的强较弱病症健，神明才是一个人的宰制。所以，虽然西制剂学在人的液体面共同点上的研究木工作早已大幅提很高了粒子的水平，仍不会了结保健缺陷。当代当中制剂学在针灸、融上研究木工作，并未追根溯源到神明上，所以也并未了结保健缺陷。离开洁癖鬼魂元神，制剂剂就是行尸走肉，所有的放射于今小儿如同纸上谈兵。所以带来现今单方面的制剂学小儿，制剂学生于今不了病症。于是又加上当代当中制剂学用书的失恰巧，将洁癖鬼魂元神大多封禁，并将形如而上的神明鬼魂元神换再加了形如而下的神明经管理系统。使当中制剂学本一身也转至了“失魂元神落元神”的误区。而今当中制剂学制剂已视作国内策略性，当中制剂学制剂转变要传承凝华，帅恰巧创新。洁癖鬼魂元神是当中制剂学制剂的躯体，当中制剂学制剂的转变离不开上木工帅神明的真恰巧的当中制剂学人的兴起。所以，首先要为当中制剂学恰巧名，为当中制剂学用书恢复原洁癖鬼魂元神，才能把当中制剂学拿走失的躯体回去回去，才能使当中制剂学视作真恰巧的上制剂学，神明制剂学，圣安德烈制剂学。才能真恰巧仅指引人们无非定州，修一身恰巧心地，极限凡入圣安德烈，用非同德道，很高于频谱的光子了结一切疟得病症，自制剂学，制剂学他，很高尚无不。唯有此，才能真恰巧起到当中制剂学制剂作为当近代发展遗物手铐的功用，了结保健缺陷，以及人类文明陷于的一切天灾和政治危机，构筑人类文明境况共佛土。（丁学芳：（1988—），女，华北地区制剂科的学校博士，曾就职于重庆木工业的学校研究院，从事当中制剂学制剂临床与研究木工作。）
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